«¡Cuánto me quieres, buitre mío, cuánto!
¡Con qué voraz cariño me devoras
encendido en deseo de mi cebo!
¡Sangre eres de mi sangre y es tu carne
de mi carne renuevo!
Me abrazas y me estrechas en tus garras,
como en espasmo de fusión suprema;
tiembla mi cuerpo de dolor entre ellas,
palpitantes amarras,
pero mi alma,
mi alma a ti se vuelve, mi verdugo,
pues que te debe de su vida el jugo»

~ “El buitre de Prometeo” de Miguel de Unamuno

* * * * * *

Una sociedad que defiende que «nada es imposible» deja espacio a nuevos enfoques, reinterpretaciones, reflexiones y paradigmas que cambian la conceptualización que tenemos de los seres humanos como tal a través del desarrollo de un transgresor siglo XXI.

En este escenario tan cambiante en el que vive el ser humano tardomoderno, no sorprende que pueda tener cabida una reinterpretación moderna y desmitificada del famoso Prometeo, propuesta que hace el popular filósofo surcoreano, Byung-Chul Han, en su libro La sociedad del cansancio, con el que nos propone una visión muy atípica de la configuración de la sociedad del siglo XXI en contraposición a una estructura social que, en su opinión, hemos dejado atrás: la disciplinaria. Byung-Chul Han, con La sociedad del cansancio y con diversos ensayos de temáticas actuales (que también saldrán a colación en el desarrollo de esta reflexión), hace una crítica a la nueva forma de estar en el mundo que los individuos estamos mostrando con el devenir de las décadas.

Para el filósofo, es inconcebible seguir pensando en la forma de estar del individuo en el mundo desde el mismo canon que se usaba para la vida del siglo XX. Es necesario un acercamiento metodológico diferente que se adapte a un mundo en el que los límites son alcanzables, las fronteras se difuminan y los sujetos empiezan a adentrarse en una espiral creciente de auto explotación.

Un Prometeo moderno

El Prometo moderno que nos propone Han, es un Prometeo cansado, un sujeto que se encuentra en guerra consigo mismo. El autor se sirve de esta figura mitológica para ilustrar su teoría de una sociedad del rendimiento en la que la maximización de la productividad es el fin último y el medio es la explotación de uno mismo.

Para ejemplificar su tesis con el mito, Han propone una alteración conceptual del significante de las diferentes metáforas que aparecen en el mito de Prometeo. Prometeo, en esta reinterpretación, estaría directamente relacionado con los sujetos que cohabitan en el siglo XXI. El águila que devora su hígado sería el propio alter ego del individuo que está en guerra y el dolor de hígado representa el cansancio generalizado que sufre el sujeto de rendimiento. Con esta nueva lectura que nos ofrece Han, se puede entender el mito de Prometeo como una relación de auto explotación en la que el sujeto, en guerra consigo mismo, penetra en un ciclo infinito de auto exigencia que lo lleva a un cansancio en el que se verá atrapado.

Mientras que en la ficción de George Orwell[1] ambientada en su novela 1984 los individuos eran conscientes de que estaban siendo sometidos, en esta nueva realidad que nos propone Byung, el ciudadano tardomoderno tiene una falsa sensación de libertad porque ya no se encuentra sometido a un dominio externo, sino que se siente dueño de su destino sin percatarse que ahora es él al mismo tiempo, verdugo y víctima. Esta auto explotación, dirá el autor, es aún más eficaz que la cometida por un sujeto externo ya que va acompañada de ese falso sentimiento de libertad[2].

Con este sujeto de rendimiento cansado llegarán también las enfermedades neuronales, que serán las que marquen esta nueva etapa de la historia.

La violencia neuronal

Han hace una sinonimia entre lo biológico y lo social para explicar el comportamiento de las sociedades en las diferentes fases históricas. Para ello, utiliza como referencia el funcionamiento de las enfermedades emblemáticas que han caracterizado las diferentes eras para ejemplificar cómo el ser humano responde a los estímulos en el siglo XXI.

La sociedad previa, denominada por el autor como era inmunológica, habría sido una etapa marcada por enfermedades virales. En esa época, había una clara distinción entre lo propio y lo extraño y, al igual que ocurre cuando un virus penetra en nuestro cuerpo, los ciudadanos de esa época rechazaban aquello que les resultaba distinto, relacionándolo directamente con una amenaza. Para esclarecer lo expuesto, echemos la vista atrás, a la época de las grandes guerras y los discursos nacionalistas. En esa época de tensiones geopolíticas, primaba la defensa, la seguridad y la carrera armamentista precisamente por un miedo irracional al extranjero. Al igual que hace un cuerpo humano, los países se protegían frente al intruso que amenazaba su seguridad.

Sin embargo, Byung habla de esa época como de una ya superada debido a que nos formula en su tesis que hemos entrado en la nueva dinámica de una era no inmunológica, etapa que denomina como: época neuronal. El gran cambio que suscita la llegada de las enfermedades neuronales se percibirá en el tipo de rechazo que provoca. Mientras que en la época anterior se rechazaba lo extraño, lo que Han engloba dentro de su concepto de negatividad; en esta nueva etapa se lucha contra lo idéntico, contra el exceso de lo que él explica es la positividad [3].

La reacción que tenemos nosotros como seres humanos ante el exceso de positividad será una descarga de emociones que manifestaremos a través de enfermedades neuronales como la depresión, el trastorno por déficit de atención e hiperactividad o el SDO. Esta afirmación con la que especula el filósofo puede verificarse si observamos detenidamente los datos referentes a las enfermedades neuronales en el siglo XXI. [4]

Un elemento que nos sirve para recalcar las diferentes reacciones que la sociedad ha tenido en estas dos etapas que menciona Byung-Chul Han y, que vamos a usar como referencia ejemplificante, es el fenómeno de la inmigración. Desde la sociedad en la que prima la negatividad, se produce una respuesta de rechazo hacia lo extraño, en este caso identificado con las personas inmigrantes. Lo contrario de esta respuesta entenderíamos que es una aceptación de lo extraño para nosotros y automáticamente podría inducirnos al error de pensar que eso es lo que ocurre en la sociedad de la positividad. Sin embargo, Han señala que el hecho de que hayamos superado la era anterior no significa que ahora seamos proclives a aceptar los flujos migratorios, simplemente los hemos asumido como un hecho y ya no los percibimos como una amenaza, más bien, observará Han, son para las sociedades occidentales, especialmente, una molestia.

Lo peculiar de esta nuestra sociedad es el oportunismo a la hora de elegir qué de aquello que antes nos resultaba extraño adquirimos como propio y qué seguimos rechazando. Aunque Han habla de que la inmigración se percibe en nuestro tiempo más como una molestia, los recientes acontecimientos pueden poner en duda esta idea. Si bien es cierto que los flujos migratorios han existido desde el origen mismo del ser humano y en las últimas décadas se han desarrollado cada vez más proyectos para la protección de las personas que se ven forzadas a emigrar[5], la creciente influencia en todo el mundo de partidos de extrema derecha contrarios a la concesión de derechos a estas personas, supone un preocupante paréntesis a esta etapa de aceptación.

Uno de sus libros, Hiperculturalidad, nos sirve de contextualización para la idea que antes he propuesto sobre el oportunismo decisorio de esta sociedad en la que vivimos. En Hiperculturalidad, Han hace mención a esa percepción dicotómica que poseemos de otras culturas. Por un lado, hemos asimilado muchos aspectos culturales ajenos a nuestra propia cultura como son la gastronomía o la música. Es difícil encontrar una ciudad en la que no haya una gran variedad de restaurantes de diferentes orígenes culturales o incluso hemos introducido en nuestro menú platos originarios de otros países como la tan popular pizza.

La comida ha pasado de ser algo que procede de un sitio remoto y lejano, a algo que hemos universalizado. Esta universalización y asimilación de costumbres remotas es provocada por el fenómeno de la globalización, que permite una extensión de la cultura propia y dejar un hueco para que otras culturas penetren en la nuestra.  Pero, sin embargo, por otro lado, siguen existiendo aspectos culturales que seguimos percibiendo como extraños y estrafalarios.

En otro de sus libros, La expulsión de lo distinto, el filósofo habla de que se está produciendo una ruptura en la brecha entre la cercanía y la lejanía. Según el autor, en esta nueva sociedad liderada por las redes sociales, los individuos en un intento por ser distintos, acaban sin darse cuenta homogeneizándose. ¿Podría ser esta una de las razones que llevan a Byung-Chul Han a decir que ya no vemos a otras culturas tanto como algo extraño? ¿Podrían las redes sociales, a pesar de crear una sociedad uniforme, ser la clave para una mayor integración entre culturas? La visión de Han sobre las redes sociales le lleva a interpretarlas como una herramienta que, basándose en nuestros gustos, acaba creando un nuevo concepto del “nosotros” dentro del cual importa cada vez menos la procedencia del individuo y más la similitud en materia de preferencias.

Lo efímero de la vida

El concepto de lo efímero juega un papel fundamental en el desarrollo de la tesis de Byung-Chul Han sobre la sociedad del rendimiento. Otro de los postulados que caracterizan a esta sociedad positiva, menciona el autor, será el de una pérdida generalizada de creencias entre el grueso de la ciudadanía. La llegada de esta modernidad ha venido acompañada de una mayor secularización que ha tenido como consecuencia directa la percepción de la fugacidad de la vida del individuo. Al no creer en una vida que trasciende más allá de la terrenal, el individuo ve acortado su tiempo y por tanto sus objetivos, reduciéndose así su percepción de vida eterna a una en la que el tiempo empieza a jugar en contra.

Como la propia vida y existencia albergan para el sujeto del siglo XXI un carácter efímero, siente que nada será duradero y constante lo que, en palabras del autor, lo trasladará a un sentimiento de intranquilidad y nerviosismo. Este estado en el que se sustenta el individuo, suscita una nueva necesidad que implica conseguir sacar el máximo rendimiento de cada momento y actividad. La reacción observada contra lo efímero viene dada a través de mecanismos, dirá Byung, como la histeria por el trabajo, la super producción o la hiperactividad.

Además, esta sociedad de lo efímero no solo abarca el nivel más existencialista del ser humano, sino que se traslada hasta impregnarse en la cotidianidad de sus conductas más básicas. No tenemos que complicarnos con ejemplos intrincados y confusos para ilustrar esta idea, basta con hacer una introspección de nuestro propio comportamiento como coetáneos de esta sociedad. Cada vez, en nuestro día a día buscamos más la inmediatez.

Si observamos a la juventud esto es más fácil de dilucidar. Por ejemplo, los jóvenes de hoy en día, de manera general, buscan resultados más inmediatos en los ámbitos académicos, laborales o incluso personales. La tecnología ha tenido un papel decisivo en este nuevo planteamiento de una sociedad temerosa de lo efímero pero que al final acaba apostando por la fugacidad en sus acciones. Las redes sociales ofrecen una plataforma que cada vez apuesta más por lo inmediato, pero también por lo poco duradero y han llegado a transformar la manera en la que especialmente los jóvenes establecen relaciones con sus pares [6].

No solo el modo en el que nos relacionamos, también el modo en el que consumimos ha cambiado. Empezamos a consumir un contenido cada vez más fragmentado y afín a nuestros intereses. Las series adquieren cada vez más protagonismo en el mundo de la ficción audiovisual, permitiendo al consumidor tener una historia desglosada a su alcance de manera inmediata. Las plataformas cada vez reducen más y más sus contenidos.

Se crean aplicaciones que sustituyen los modelos establecidos por sus predecesoras como puede ser el caso de Tik Tok. Esta aplicación ha tenido una gran acogida entre el público juvenil ya que su formato apuesta por vídeos con una duración de tiempo delimitada a unos segundos. Pasa lo mismo cuando echamos una mirada hacia la escritura. El formato corto y cada vez más visual está haciéndose hueco en lo social. De ahí que se logre entender la popularidad de herramientas como Twitter en las que el usuario está obligado a reducir al máximo el mensaje que quiere expresar.

Estas nuevas herramientas, desde el postulado de Byung-Chul, suponen un nuevo reto al que se enfrenta la ciudadanía del siglo XXI ya que provocan una sobrecarga de información en el individuo. Vivimos acelerados y no nos permitimos la pausa para el descanso, lo que provoca que esa sociedad del rendimiento que mencionaba Han, acabe siendo una sociedad del cansancio también.

Esta aceleración generalizada y ese miedo al “no hacer nada” tienen implicaciones negativas directas según el autor. En este caso, haciendo una mención a Nietzche, sacará a colación el término de la vita contemplativa que es una pedagogía del mirar. Según ambos autores, es esencial aprender a observar y reflexionar sin proporcionar una respuesta inmediata a un impulso pues puede ser esta precipitada. La sociedad del rendimiento, esta sociedad positiva que rehúsa el hastío, está mecanizada y no deja lugar al descanso y a la reflexión. Para Han, sería necesaria la negatividad de la interrupción, herramienta que nos proporcionará las habilidades para conseguir salir de la dinámica de sociedad activa y poder mirar hacia otro lado.

Búsqueda de una identidad

 El ser humano, que ha interiorizado unos mecanismos de autocontrol que lo llevan a exigirse a sí mismo de una mejora constante de su rendimiento, sufre una crisis de identidad. Si a esto le sumamos el postulado que hace el autor en el libro que nos atañe, en el que describe al individuo tardomoderno como un sujeto individualista y con ego, podremos hacer una correlación con la aparición de las enfermedades neuronales.

En su libro La salvación de lo bello, Byung expone como la sociedad del rendimiento es una sociedad autorreferencial que sufre un vacío interior del yo. En este libro expone una interesante tesis que parte de la premisa de un mundo positivo que no tolera el mínimo atisbo de negatividad entendida de la forma que la postula el autor. Para Han, ahora nos deleitamos con cosas cada vez más planas.

Las redes sociales serán ese reflejo del vacío interior del yo que impera entre los individuos ya que la adicción por los “me gusta”[7], el intento de mostrar una vida sin imperfecciones y unos cánones de bella imposibles de alcanzar para la gran mayoría de la población, nos remite a una superficialidad que difícilmente puede llenar el vacío existencialista que sufrimos. Estos estándares imposibles que no solo nos impone la sociedad, sino que nosotros mismos como sujetos de rendimiento nos autoexigimos, conducen a una percepción negativa del yo, un yo que se sentirá fracasado por no lograr alcanzar los objetivos que espera de sí mismo, lo cual, dirá Han, será una causa principal de la aparición de las enfermedades neuronales.

Hay fenómenos internacionales que pueden servirnos para contextualizar una búsqueda de identidad de los individuos más allá de las redes sociales. El terrorismo mismo, podría considerarse como un mecanismo que utilizan algunos individuos tardo modernos que están profundamente perdidos en un desesperado intento de búsqueda de una identidad y aceptación dentro de un grupo de ideas similares. En su libro El elogio del olvido, David Rieff, hace alusión al miedo del ser humano a ser olvidado.

Relacionado con lo expuesto por Han, ¿podría ser esta una razón para que intentemos desarrollar una identidad que perdure? Somos una sociedad del yo, como dice Han, podría ser que en esta sociedad que parece falsamente conectada, pero en la que predomina por redes sociales la muestra de una vida irreal, sintamos en el fondo una profunda soledad. Esta soledad puede llevar a algunos individuos a querer experimentar que forman parte de algo, de un grupo, no sentirse excluidos o rechazados y podría, en casos más extremos, degenerar en la búsqueda identitaria a través de movimientos como el nacionalismo o incluso el terrorismo.

Esta idea también la respalda Zygmunt Bauman en su libro Tiempos líquidos, donde expone su reflexión acerca de la sociedad actual, sociedad que sufre un individualismo tan extremo que lleva, por el contrario, a los individuos que viven en ella a buscar formar parte de una multitud.

Una sociedad cuantificada

Si somos una sociedad que desarrolla su vida entorno a la aprobación vacía del “me gusta” podemos hablar de una sociedad que puede medirse con números, que es cuantificable.

En La sociedad del cansancio, Han habla de esta sociedad como una que se auto explota en el trabajo y acaba extrapolándolo a otros ámbitos. El sujeto de rendimiento; un sujeto que está en acción constante y que está abocado a explotarse a sí mismo; que no tolera el aburrimiento; que está continuamente expuesto a unos flujos de superinformación; que está en continua competición consigo mismo y con el resto de individuos y que no se permite el descanso, llevará ese rendimiento a todos los aspectos de su cotidianidad.

En las redes sociales buscamos la agotadora y constante exposición de nuestros logros, comparándolos con los de aquellos individuos que forman parte de nuestro círculo y buscando siempre la excelencia y la superación. El deporte, por ejemplo, que a nivel profesional es el más puro ejemplo esclarecedor de lo que es una competición entre individuos, es cada vez más un ámbito en el que el individuo se mide a sí mismo y compite por maximizar su rendimiento con la consiguiente necesidad, en muchos casos, de mostrar los logros individuales al mundo. En su libro The Metric Society, Steffen Mau habla precisamente de cómo los individuos están constantemente evaluándose a sí mismos y compitiendo entre ellos para ver quién consigue más valoraciones positivas.

Relacionado con este mundo del deporte, Byung-Chul Han habla en La sociedad del cansancio de cómo, por esta necesidad imperiosa de rendimiento, nos estamos convirtiendo paulatinamente en una sociedad del dopaje. Con el fin de intentar maximizar nuestro rendimiento y evitar cualquier tipo de interrupciones que puedan hacernos perder tiempo de productividad, el ser humano se está convirtiendo en una máquina de rendimiento en la que su propia vitalidad puede reducirse a una mera medición de los rendimientos vitales, que como postula Steffen Mau en su libro, nos lleva a contabilizar todo: nuestro peso, altura, kilómetros, segundos, likes…

El dopaje será una consecuencia más de esta sociedad del rendimiento que cohabitamos, puesto que esta sociedad activa produce un cansancio y agotamiento excesivos que buscamos paliar mediante el uso de esta práctica.

Esta medición ha sido aprovechada como mecanismo de control de los individuos. Ahora, conceptos como el “Bigdata” ya nos resultan familiares y pasan a formar parte de nuestro ideario colectivo. En su libro, En el enjambre, Byung-Chul Han empezaba a reflexionar sobre esta exposición masiva en redes que nos lleva a ofrecer una información que en numerosas ocasiones no somos conscientes que estamos ofreciendo o no queremos serlo y, además, lo estamos haciendo de manera voluntaria. ¿La consecuencia directa de estos flujos de información personal? El Bigdata. Como Han expone en su libro Psicopolítica, el Bigdata es la nueva forma del siglo XXI de conocer y controlar a los individuos.

Ese “Big Brother” lo conoce casi todo sobre nosotros gracias a los datos que le estamos facilitando a un ritmo vertiginoso: sabe quiénes somos, dónde vivimos, cuál es nuestro centro de trabajo, nuestras relaciones más estrechas, qué vimos la última vez que entramos en Amazon, qué tipo de música nos gusta escuchar cuando vamos a pasear… Y con ello, le estamos abriendo la puerta a conocer qué es lo que necesitamos en cada momento. En Psicopolítica, Han hace alusión a que este bigdata está siendo utilizado tanto por partidos políticos como por empresas, ofreciéndoles un mecanismo de control y beneficio a costa de la sociedad. Como dice Mau en The Metric Society, dentro de esos números es casi imposible distinguir la corporeidad de los individuos.

Sin embargo, pese a este uso de la información por parte de la política y las empresas, a la hora de desarrollar una estrategia de captación de los individuos, ambos colectivos se encuentran con un problema de la sociedad del rendimiento al que tienen que hacer frente, y es que, somos una sociedad que no escucha. Byung dirá que los individuos estamos tan centrados en el yo que no escuchamos, ¿provocará que se desarrollen nuevas formas de entender la política y la publicidad en un mundo en el que los antiguos medios de hacer llegar la información ya no son efectivos?

La sobreinformación se apodera de esta nueva era y los mensajes no los recibimos de la misma forma; incluso aquellos mensajes que consiguen traspasar la intrincada red de datos que consumimos, por lo general, no los retenemos de manera duradera porque reciben nuestro interés sesgado y para que el mensaje sea efectivo además de un emisor debe existir un receptor atento e interesado por aquello que se va a decir.

Lucha contra la COVID-19

El año 2020 ha sido el escenario de una situación insólita con la llegada de la pandemia de la COVID-19, que ha sorprendido a una población que se encontraba totalmente desprotegida frente a un fenómeno de estas características. La llegada de la pandemia ha traído consigo un salto a la esfera tecnológica acelerado y en todo el mundo, un cambio de paradigma. Aunque todos los países han tenido que hacer frente a esta situación de incertidumbre, parece que ha habido ciertas regiones del mundo que han afrontado mejor esta crisis: es el caso de los países asiáticos[8]. ¿Por qué estamos las sociedades occidentales perdiendo la batalla contra la COVID-19? Desde el prisma de la lógica de Byung-Chul Han podríamos contestar a esta pregunta con una característica definitoria de la sociedad del rendimiento y, específicamente, de las sociedades occidentales: el individualismo.

Este individuo del rendimiento que de ninguna manera renuncia a su individualidad (como en otro momento hubiera dicho Hannah Arendt), mira por su propio bien. Somos sociedades que no miramos tanto por el bien común como por el bien individual y, además, no acostumbramos a perder privilegios como individuos aislados para ganarlos como comunidad. Esta forma de ser como sociedad, frente a una situación como una pandemia, nos deja desprovistos de mecanismos de seguridad para solventar el problema de una forma eficaz y veloz.

Lo que hace diferente a las sociedades asiáticas y lo que les ha servido de ayuda para enfrentar mejor esta situación, ha sido la visión que tienen de comunidad. Han sido capaces de restringir sus libertades individuales para que no se restrinja la libertad general. En occidente el confinamiento ha sido por imposición; el altruismo no es algo intrínseco a la cultura occidental pero sí lo es en la cultura oriental, lo que puede haber provocado que para la occidental haya sido más difícil aceptar la idea de confinarse por el bien social y acatar las directrices.

Conclusiones

El libro de La sociedad del cansancio, aunque propone la idea continua de esta sociedad del rendimiento que afecta al siglo XXI, es una propuesta del autor acerca de la necesidad de desacelerar esta vida activa que llevamos para salir del ciclo de auto explotación al que nos hemos sometido.

Si nos miramos a nosotros mismos individualmente, podremos entender el postulado de Byung-Chul Han. Ya sea por trabajo, por metas o por estudios, como en mi caso, todos somos adictos a unas actividades que definen nuestras vidas y en las que tenemos pretensiones de dar el mayor y mejor rendimiento.

Esta vida activa que nos somete y nos cansa, cada vez más está provocando respuestas biológicas por parte de los individuos como lo son las propias enfermedades neuronales. El ritmo al que crece el número de casos es vertiginoso y el desconocimiento en el campo hace aún más inquietante su desarrollo.

A pesar de que descubrir a este maravilloso autor, a Byung-Chul Han, ha sido uno de los grandes acontecimientos que han ocurrido en mi vida este año, con la lectura atenta de sus libros he podido observar que esa sociedad del rendimiento a la que hace referencia y desarrolla, puede relacionarse principalmente con una sociedad más occidentalizada. En mi opinión, habría sido una interesante reflexión aportar a ese punto de vista, otra visón complementaria que hiciera referencia a otro tipo de sociedades que sirviera a modo de comparación detectando diferencias y similitudes.

Sin duda, la enseñanza más importante que extraigo del autor es la necesidad del aburrimiento y los descansos cada cierto tiempo con el fin de no terminar siendo esas máquinas autómatas a las que hace referencia a lo largo de su libro.

[1] George, O. (2017). 1984. Pandora’s Box.

[2] Byung-Chul Han en La sociedad del cansancio (2010) declara: “El exceso de trabajo y rendimiento se agudiza y se convierte en auto explotación. Esta es mucho más eficaz que la explotación por otros, pues va acompañada de un sentimiento de libertad. El explotador es al mismo tiempo el explotado”.

[3] Byung habla de dos conceptos que pueden sonarnos familiares pero que hacen referencia a diferentes significados a los que acostumbramos a utilizar. Por un lado, habla de la negatividad. En cuanto a negatividad, Han se refiere a la opción de oponerse a lo dado. La negatividad es necesaria para poder pararnos a reflexionar. Pero, el concepto de negatividad también es usado por el autor para referirse a lo que es ajeno; es por ello que cuando habla de la sociedad disciplinaria, habla de una sociedad de la negatividad, porque la violencia parte de una negatividad extraña al sistema.

Por otro lado, Han acuña también el término de la positividad. En este caso la positividad es una violencia por saturación que resulta de un superrendimiento, una superproducción y una supercomunicación.  Esa positividad provoca también un rechazo, pero esta vez no es un rechazo a lo ajeno, sino a lo idéntico. Han dirá que la sociedad del rendimiento es una sociedad de la positividad.

[4] Según datos de la Organización Mundial de la Salud (OMS), el número de personas con depresión ha aumentado en un 18,4% entre los años 2005 y 2015. En el mundo actualmente hay 450 millones de personas que han sido diagnosticadas con un problema de salud mental que le dificulta de manera considerable su vida. Según estudios realizados por la OMS, 1 de cada 4 personas sufrirá una enfermedad mental a lo largo de su vida y cerca de 800.000 personas se suicidan cada año a causa de una enfermedad mental.  Fuente: https://www.who.int/es .

[5] Véase por ejemplo medidas como el Pacto Mundial para la Migración Segura, Ordenada y Regular o la creación de ACNUR.

[6] Un estudio realizado en 2011 por la empresa Ericsson ConsumerLab concluyó que aplicaciones como Facebook que poseen chat en línea y chat de vídeo, han cambiado las dinámicas de los adolescentes a la hora de tener citas.

[7] La Universidad de California Los Ángeles, en un estudio realizado a adolescentes, ha determinado que cuando estos reciben un “me gusta” hay determinados circuitos neuronales que se activan generando una sensación de placer. Se observaba que si el individuo no recibía suficientes “me gusta”, esto afectaba directamente a su estado anímico.

[8] El diplomático singapurense Kishore Mahbubani, en una entrevista reciente para la BBC, afirmaba que los países asiáticos han manejado mejor la pandemia por coronavirus que las sociedades occidentales.

La entrada Ensayo sobre «La sociedad del cansancio» de Byung-Chul Han: se publicó primero en Ana Jiménez Rey.

Todos los cambios a los que se ha enfrentado la población surcoreana no han sido un obstáculo para que el país haya conseguido también grandes logros. Uno de sus mayores éxitos ha sido la rápida industrialización que consiguió, a pesar de las tensiones en la península, las repercusiones de la guerra civil y las represiones sufridas bajo el mando de sucesivos dictadores militares. Corea del Sur ha logrado en un corto periodo de tiempo su industrialización y democratización aun perteneciendo a una de las áreas más militarizadas del planeta (Im, 1996).

El objetivo de este estudio es analizar la evolución de la democracia en Corea del Sur, tomando como periodo de tiempo a examinar el transcurrido entre 1987, cuando se aprueba la nueva Constitución y se instaura la democracia, y 2021, fecha en la que Corea se encuentra gobernada por el Partido Demócrata de Corea, liderado por Moon Jae-in.

El estudio de este contexto es el que permitirá la formulación de las preguntas de investigación que dirigirán este trabajo: ¿qué aspectos han facilitado el desarrollo democrático?, ¿cuáles son las principales insuficiencias de la democracia surcoreana? y ¿es Corea del Sur una democracia madura?.

La formulación de estas preguntas de investigación tiene como objetivo estudiar el proceso de transición democrática de Corea del Sur para comprender cuáles han sido los factores que han ayudado a la rápida consolidación y cuáles son las ineficiencias que pueden estar retrasando que Corea del Sur consiga finalmente la plena madurez política.

La entrada El proceso de consolidación democrática de Corea del Sur: fortalezas y debilidades se publicó primero en Ana Jiménez Rey.

La ejecución de la auditoría se ha propuesto como respuesta a las demandas de los vecinos de la zona quienes denuncian sufrir desde 2018 cortes de abastecimiento, además de que afirman consumir agua de mala calidad y el hecho de tener que vivir en torno a un embalse en el cual se vierten aguas residuales.

Este reportaje hace un repaso de las acciones que se han llevado a cabo y las quejas de los vecinos de la urbanización de las Jaras.

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Como iba diciendo, he estado leyendo al uso y desuso de las horas, y entre todas esas nuevas tramas que se iban desarrollando ante mi atenta lectura, un término llamó mi atención: Síndrome de Diógenes Emocional. Desde que este vocablo ha aparecido en mi vida, no descanso bien porque divago, teorizo y vuelvo a divagar sobre su significado. ¿Por qué me tiene tan absorta? Intento entenderlo.

Desde una aproximación de culturilla general, el Síndrome de Diógenes nos suena a todos por provocar que las personas se aíslen de la sociedad, acumulen basura y, desgraciadamente, se abandonen a su suerte. Pero, ¿y el Síndrome de Diógenes Emocional? ¿A qué se quiso referir la autora de mi libro y por qué solo le dedicó una línea cuando puede albergar la profundidad del cosmos?

Con mis elucubraciones durante mis momentos de ensimismamiento, creo haber llegado a una teoría. ¿Podría la autora referirse a un cúmulo de emociones que nos agobian, que son inútiles y que no nos dejan avanzar?

Estas emociones pueden ser de cualquier naturaleza: revitalizadora o destructiva. Y sea como fuere hay sentimientos o recuerdos que acumulamos y no dejamos ir. Por estructurar mi teoría, me referiré a aquellos recuerdos que nos evocan momentos agradables y placenteros como a deleites; y a aquellos que nos produzcan pesar y tormento como a lastres.

Cuando tenemos un armario desordenado, no encontramos nada y es probable que el espacio no esté ocupado de manera funcional, por lo que es imposible guardar más cosas. Sin embargo, un armario bien distribuido al más puro estilo de Marie Kondo, con esos organizadores “Billingen” de Ikea, guardará mucho mejor todas nuestras pertenencias y evitará el trauma subyacente cada vez que nos aventuramos a buscar algo. Pienso que algo similar debe ocurrir en nuestra cabeza.

Ahí arriba es donde tenemos nosotros ese armario donde guardamos los deleites y los lastres. Más a menudo de lo que creemos, tendemos a acumular los sentimientos de culpabilidad, decepción, tristeza y rabia, al punto de que creamos en nuestra cabeza un micro escenario intangible de Diógenes. A eso aventuro que se refería la autora del libro, a esa maldita peculiaridad humana de guardarse a veces lo malo para recordarlo en otro momento en el que poder regocijarse en la miseria de su ser como si de una acción masoquista se tratara.

Acaparar recuerdos es inevitable, no depende de nosotros rememorar un instante o una sensación, pero sí está en nuestra mano cómo manejamos los lastres. Esa “posesión” de sentimientos negativos que guardamos por ese miedo irracional a dejar ir algo que te pertenece (aunque sea perjudicial para ti), no nos permite desarrollar una vida plena y en paz. Siempre habrá un hueco por el que se cuelen en tu pensamiento cuando te pillen con las defensas bajas, e incluso a veces somos nosotros mismos los que les abrimos la puerta de par en par. En mi cabeza esta idea se representa como si fuéramos un escorpión que se clava su propio aguijón repetidas veces.

¿La solución? Nunca es sencilla. Conseguir la armonía es un proceso complicado al igual que lo es la mente humana. Para conseguir esa mesura de la mente tenemos que ser capaces de hacer limpieza cada cierto tiempo, conservando lo importante, colocando y distribuyendo en un lugar privilegiado todos los deleites y tirando todos los lastres que no nos dejan disfrutar de la vida en su máximo esplendor. Hay que aprender a separar el grano de la paja. Lo siento, nadie dijo que fuera fácil.

Extracto publicado en Milla Cero: enlace aquí.

La entrada Crónica: «Síndrome de diógenes emocional o cómo no ser capaz de avanzar con tu vida» se publicó primero en Ana Jiménez Rey.

Juan José Jiménez García, coordinador del Grupo Local de Pronto Auxilio de Siete Fincas, Córdoba, nos presenta la labor del grupo desde la visión de alguien con más de 30 años de experiencia ayudando a la prevención y extinción de incendios en la Sierra de Córdoba. La pandemia también ha afectado al grupo que se ha adaptado a estas nuevas circunstancias y se ha ofrecido para realizar labores de desinfección por las urbanizaciones en colaboración con SADECO.

Durante una pandemia están prohibidos los abrazos y, a pesar del vínculo familiar que me une a mi entrevistado, esta situación no puede ser una excepción. Entrevisto a Juan José Jiménez García, Coordinador del Grupo Local de Pronto Auxilio de Siete Fincas y quien representará hoy a todos sus integrantes. El grupo se dedica a la prevención y extinción de incendios en la Sierra de Córdoba y llevan desde su creación luchando por protegerla. Empezamos hablando de esos comienzos y de cómo nace el grupo.

“Parte de la voluntariedad de una serie de amigos que vivíamos en la Sierra y que vimos cómo se quemaba nuestro campo. Hace 31 años desde que empezamos a ir con nuestros propios medios a apagar el fuego como personal civil. Recuerdo un incendio por aquella época en la zona de Trasierra, al que fuimos a actuar y nos echó la Guardia Civil porque éramos civiles y teníamos prohibido estar ahí. Fue una sensación muy impotente. A partir de ahí fue cuando la Junta de Andalucía creó los Grupos Locales de Pronto Auxilio y fue entonces cuando fundamos nuestro propio grupo siendo pioneros en Córdoba”.

Al principio el grupo no era muy grande, unas 20 personas; uno amigos de los que todavía continúan muchos y que luego se ha ido ampliando a más voluntarios. El grupo es muy variado en cuanto a formación, edad y profesión, y actualmente está formado por unos 60 voluntarios activos y muchos colaboradores (que siguen creciendo) que se han ido asociando al proyecto facilitando así su funcionamiento. Juan José, emocionado, aprovecha este repaso por sus inicios para recordar a los que ya no están.

¿Crees que estos 30 años pueden seguir teniendo continuidad, y que las nuevas generaciones tomarán un papel más relevante?

Estoy seguro de que sí. Cada día se incorpora más gente joven que viene con mucha fuerza. Además, algunos nos estamos haciendo ya viejos para esto –no puede evitar decirlo con una sonrisa–. Esto nos da tranquilidad y orgullo, sinceramente.

¿Recuerdas el primer incendio en el que tuviste que participar?

No sé si el primer incendio como tal, porque en la época en la que empezamos había muchos conatos de incendio, pero sí que recuerdo con especial amargor aquel del que nos echaron. Por entonces actuábamos más por entusiasmo. Era más difícil coordinarse porque tampoco teníamos medios. Cuando empezamos no había ni teléfonos fijos aquí en el campo, así que nos teníamos que organizar por el boca-oreja. Íbamos a buscarnos directamente a nuestras casas. Ahora hacemos uso de las nuevas tecnologías. Tenemos grupos de WhatsApp para las alertas y esto ha supuesto que nuestra movilización sea inmediata. También estamos más equipados y coordinados. Tenemos nuestras protecciones, nuestros EPIs y material de extinción. Desde esos inicios hemos ido madurando y siempre estamos aprendiendo cosas nuevas, sobre todo en relación a los incendios forestales.

Y, siendo voluntarios, ¿de dónde obtenéis la financiación?

En los comienzos, empezó la Asociación de Vecinos de las Siete Fincas financiándonos. También hemos vendido lotería de navidad y actualmente también recibimos el apoyo de más asociaciones próximas a la nuestra y hemos firmado un convenio de colaboración con el ayuntamiento.

Tengo referencia de que la labor del grupo ha sido reconocida tanto por los vecinos como por la Administración, y decido preguntarle por cuáles recuerda con especial cariño. Destaca que tiene un gran significado para el grupo por su relevancia la Bandera de Andalucía, otorgada por la Junta de Andalucía. También aprecia especialmente el Elefante de Plata de la Villa de Trasierra, el Cervatillo de Plata de la Federación de Asociaciones de Vecinos y el premio Cordobeses del Año. Pero sin duda, lo más importante para el grupo es el apoyo que reciben por parte de los vecinos.

¿Cuál ha sido la situación más grave que habéis vivido?

Siempre que hay un incendio hay peligro. Hemos vivido situaciones realmente complicadas, no ya solo por el peligro físico sino también por la angustia y el pánico que genera un incendio en las personas cuando ven que sus casas se están quemando. Eso es duro de ver. Este estrés ha provocado alguna vez incluso situaciones límite donde algunas personas se han llegado a enfrentar a la autoridad o a nosotros mismos por anteponer sus bienes frente a su seguridad física, negándose a evacuar la zona.

Menciona que la parte que a él le corresponde, la de la coordinación, es muy estresante durante un incendio porque primero tiene que estar pendiente de la seguridad de su gente, no puede olvidar que tiene en tus manos vidas humanas; al mismo tiempo tiene que ver cómo se desarrolla el incendio, informar a los bomberos e Infoca, estar atento de los medios de comunicación…

Nos habla de las claves para que el grupo haya sobrevivido tanto tiempo y recalca que lo les unió en un primer momento fue esa preocupación por el medio ambiente y por la protección de su hogar, asentada sobre los cimientos de la amistad. Además, si hay un rasgo que tengan en común todos sus miembros son sus ganas de ayudar al prójimo y su voluntariedad, porque recordemos que no son profesionales, sino que lo hacen de manera altruista.

Cuenta que el grupo hace muchas más labores además de la extinción de incendios. La tarea más importante del grupo en realidad es la prevención y la concienciación de la gente del riesgo que existe en una zona forestal. Para esto, las redes sociales han sido un instrumento muy útil a la hora de llegar a un público más amplio. Pensando precisamente en esa concienciación, realizan otras actividades para acercar el conocimiento de la sierra a la gente porque como él mismo dice “si la gente conoce su entorno, aprende a amarlo y cuando amas a alguien, lo que haces es protegerlo”.

Para ello han organizado múltiples y muy diversas actividades, entre las que se encuentran jornadas relacionadas con la construcción de cajas nido, jornadas de micología y también la popular “piconá”, para explicar la tradicional labor de la elaboración del picón.

La situación de pandemia que estamos viviendo en la actualidad también ha afectado al grupo que se ha adaptado a estas nuevas circunstancias y se ha ofrecido para realizar labores de desinfección por las urbanizaciones en colaboración con SADECO. Precisamente es así como acaba nuestra entrevista, con un aviso a su teléfono de que debe irse a continuar con estas labores de desinfección.

*Extracto publicado en Milla Cero: enlace aquí.

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En algunos casos, una polarización contenida puede ayudar a la democracia, pero cuando esta se intensifica al punto de dividir drásticamente a la población, se alcanza un punto en el que ni siquiera se considera la visión del otro. A un país en el que el 90% de su población afirma que la opinión pública está dividida políticamente y un 60% de la misma se ve incapaz de superar este obstáculo, ¿qué futuro le aguarda?

Cuando hay ciertos niveles de polarización sin esta estar tan pronunciada, la ciudadanía tiene tendencia a apoyar a los partidos liberales o conservadores respectivamente, pero sin necesidad de mostrar hostilidad hacia la oposición, mientras que con altos niveles se observa gran aversión hacia el partido político rival. Entre los efectos beneficiosos de una polarización moderada se encuentran: una mayor propensión a votar, mayor movilización social y pluralidad de alternativas políticas; beneficios que, por otro lado, son necesarios para el correcto funcionamiento y estabilidad de una democracia. Por el contrario, una sociedad profundamente dividida, dificulta los acuerdos políticos y rechaza las políticas propuestas por su antagónico.

En estudios realizados por la American National Election Studies, se concluye que la actual sociedad estadounidense ha alcanzado unos niveles de polarización históricos. Los miembros de los principales partidos políticos, Demócrata y Republicano, han ido adquiriendo ideas cada vez más radicales y más alejadas de su opuesto político. ¿Cómo afecta esta situación a la democracia estadounidense?

De acuerdo con estudios psicológicos realizados por el Journal of Experimental Social Psychology, los efectos directos de esta disociación son negativos. Se ha comprobado que una mayor polarización provoca un creciente rechazo por parte de la población hacia las personas que presentan unas ideas políticas opuestas. Esta desconfianza se manifiesta entre la población políticamente afín a ambos partidos de la cual, hasta una cuarta parte tanto de los republicanos como de los demócratas, ha declarado que apoyaría propuestas políticas que damnificaran al otro partido incluso si también dañara al país.

Los investigadores, Gordon Heltzel y Kristin Laurin, nos plantean dos posibles escenarios futuros para el Estados Unidos postelectoral.

• Una sociedad cada vez más polarizada

La creciente polarización, proponen, forma parte de un ciclo que se retroalimenta y seguirá desarrollándose hacia una mayor oposición política. En este ciclo, los estadounidenses perciben la polarización, lo cual propicia un distanciamiento de sus oponentes y, por ende, se incrementa aún más la propia polarización. Esta postura se ve acrecentada por los propios electores, que perciben la brecha que los separa de una manera sobreestimada.

• La polarización ya ha alcanzado su cenit

El otro escenario que plantean ambos autores es uno en el que la polarización en Estados Unidos ya ha alcanzado su máximo nivel y va a decrecer progresivamente debido a dos razones: 1) el rechazo por parte de la población de las consecuencias que han derivado de esta situación y por 2) la mala acogida de las políticas extremas que han surgido a raíz de la misma.

Pero, ¿qué escenario es más probable?

Las evidencias muestran que ambos escenarios son probables dependiendo de la lectura que hagamos de los recientes acontecimientos. Las protestas antirracistas como el famoso movimiento #BlackLivesMatters y las marchas de grupos supremacistas blancos, reflejan la actualidad dicotómica. Este exacerbado escenario, en un país que ha batido récords históricos de venta de armas en los últimos días, puede ser el punto de inflexión hacia una mayor polarización o hacia un cambio de la mano de una sociedad cansada de hacer frente a las consecuencias provocadas por la alta polarización.

Para ver en qué escenario se desemboca, tendremos que estar también muy atentos al resultado electoral que producirá sin duda el germen que dictamine el futuro estadounidense.

*Extracto publicado en Milla Cero: enlace aquí.

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Vaticano, hace unos días. Un grupo de alumnos pertenecientes a las universidades Loyola Andalucía y Loyola Chicago ha tenido una sesión de formación sobre el modelo de sostenibilidad de Loyola Chicago, que ha estado acompañada de una visita guiada a los jardines del Vaticano de la mano de Rafael Tornini, director de Jardines y Medio Ambiente del Estado-Ciudad del Vaticano. La oportunidad se ha producido gracias a la relación que se ha establecido entre Loyola Andalucía y el Vaticano a partir de la visita previa de Rafael Tornini en el marco del Festival Internacional de las Flores de Córdoba, Flora2021. Durante su visita a Córdoba, Rafael Tornini hizo una invitación a las comunidades universitarias de Loyola Andalucía y Loyola Chicago, dado que los alumnos comparten formación en el campus que Loyola Chicago tiene en Roma, el John Felice Rome Center.

Actualmente en el campus en Roma, 24 alumnos de Loyola Andalucía junto a otro grupo de alumnos de Loyola Chicago están cursando el grado de Dual Business Degree, grado que ambos comparten.

La actividad conjunta se ha realizado en dos partes. La primera parte ha consistido en una jornada de formación en la cual han participado Nancy Tuchman y Michael Schuck, decana y profesor del School of Environmental Sustainability de Loyola Chicago respectivamente, presidentes del grupo de trabajo de “Environmental Justice” de la International Association of Jesuit Universities (IAJU) y coordinadores de la red Laudato Si’ Universities.  Loyola Andalucía se ha adherido a esta red Laudato Si Universities junto a otras 100 universidades del mundo en un compromiso de siete años para inspirar a la comunidad universitaria. [carta Laudato Si Universities dirigida al cardenal Turkson] En la sesión de formación, los alumnos han tenido la oportunidad de conocer en profundidad los planes de sostenibilidad de la IAJU y el proyecto de Laudato Si’.

La segunda parte de la actividad ha consistido en una visita privada de la mano de Rafael Tornini a los jardines del Vaticano para conocer el modelo de sostenibilidad que han implementado. Rafael Tornini ha ofrecido a los alumnos una charla centrada en las medidas que está llevando a cabo el Vaticano para fomentar la sostenibilidad y que incluyen la reducción del consumo de agua, reciclaje, economía circular, gestión de residuos y jardinería sostenible, evidenciando así la labor y concienciación de la Iglesia desde su propio núcleo, el Vaticano, donde sus líderes, el Papa Francisco, el Papa Emérito y los cardenales, lideran y dirigen una Iglesia universal.

La presentación de Rafael Tornini ha seguido el discurso de la conferencia que ofreció en Córdoba en el marco de Flora donde resaltó el mensaje que ofrece el Papa Francisco a través de su encíclica Laudato Si’ sobre la salvaguarda de nuestra casa común y , con ese propósito,el modelo de sostenibilidad que se lleva a cabo en el Vaticano, que aspira a ser un ejemplo a adoptar por el resto de países.

Con este encuentro entre los estudiantes de Loyola Andalucía y Loyola Chicago se profundiza en la relación entre ambas universidades que continuarán colaborando en planes de estudio transversales, proyectos de ciudadanía global como el Magis Exchange Program y en experiencias enriquecedoras de intercambio entre estudiantes.

Más fotografías: https://www.flickr.com/gp/194389367@N06/N78N70e5Lo

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